养气典故("养气说"是谁提出的?内容?意义及影响?)

1.”养气说”是谁提出的?内容?意义及影响?

养气说有很多人都讲过。。从时间上来看应该是孟子。还有苏澈。属于先秦儒学。

孟子继承和发展了孔子立志有恒的思想，认为一个人最主要的问题是立志。齐国王子垫间孟子，”士干什么事？”孟子日：”尚志”。意思是使自己志向高尚。王子垫又间：”何谓尚志？”孟子回答说：”行仁义罢了。居住于仁，行走由义，这就叫志行高尚。”

孟子与孔子一样，要求学生树立远大的理想和宏伟目标，对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。孔子把这称为”杀身成仁”。孟子把这称为”舍生取义”。孟子说：”生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。生命和道义都是我所喜欢的，如果二者不能并有，即便牺牲生命，也要保全道义。生死与荣辱发生矛盾时，志士仁人宁愿光荣而死，不愿屈辱而生。死虽可恶，但还有比死更可恶的行为，就不应避死而苟活，那就要舍掉个人的幸福以至生命，实现其道德理想。可见孟子认为道德生活比个人幸福、比个人生命都重要。

在立志问融上，孟子与孔子不同之点在于，孟子提出了立志与”养气”的关系。

“气”是什么？孟子认为”气”是充满人身、能够影响肉体运动，而且还能反作用于心志、道德的东西，这就相当于中医说的”营卫气血”之”气。，有点朴素唯物主义的气息。孟子认为，普通的人只要注意”养气”，经过量的积累可以质变，逐渐形成圣人身上的所谓 “浩然之气”，它是正大刚直之气。

孟子的养气说表现出高度推崇理性自觉与坚定志向的作用。于是他的”浩然之气”实际上使成了经过长期的道德修养而达到的一种高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。他认为有了这种境界，不仅贫富贵贱不动于心，生死祸福也能置之度外，这种人可谓顶天立地的大丈夫。作为道德上的气节操守，是有积极意义的。

[提出]这是孟子在《孟子·公孙丑上》中提出来的，篇中说：”我知言，我善养吾浩然之气。”[内涵]孟子认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成”浩然之气”（具有高尚道德品质而形成的一种崇高的精神气质蕴涵），才能有美而正的言辞。这种思想影响到文学创作，就特别强调作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。[影响]孟子的”知言养气”说抓住了人的最本质的人格蕴涵，被后人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。

2.孟子《养气章》译文

《孟子‧知言养气章》（节录） 〔公孙丑〕曰：「敢问夫子〔孟子〕之不动心与告子之不动心，可得闻与？」「 告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气』不得于心，勿求于心， 勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。

』夫志，气之帅也；气，体之充也 。夫志至焉，气次焉。

故曰：『持其志，无暴其气。』」「既曰『志至焉，气次 焉』，又曰『持其志，无暴其气』者，何也？」曰：「志则动气，气则动志也。

今夫蹶者、趋者，是气也，而反动其心。」 引言 《孟子‧知言养气章》主要论述孟子的道德修养工夫，其中所用的「志」、 「心」、「气」等概念是有一定的特殊关系，粗略言之，孟子乃先以「心」中的 「志」去控制「气」，以此更能培养出「浩然之气」。

以下我们会先厘清〈知言 养气章〉中孟子所言「心」、「志」、「气」及「浩然之气」的意思，再以此去 论述「志—心—气」三者的关系，最后，我们会指出孟子以「拔苗助长」说明了 甚么道理。 孟子言「心」的意思 所谓「心」，据〈知言养气章〉，是指「不动心」，意谓「不受任何外在原 因之刺激而动摇其心」。

究竟言这种「不动心」之「心」又是怎样的心呢？据孟 子对告子的「不动心」的批评：「不得心，勿求于气；可」，以「心」与「气」 对举的格局言，「心」固然独立于「气」，然而「心」不是自然生理的气又是甚 么层次的心呢？在此我们可以据〈知言养气章〉说「夫志，气之帅」、「志至焉 ，气次焉」、「志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者，趋者，是气也；而反动 其心」，孟子心目中的「志」之所以能率领「气」，乃在于「志」是道德价值判 断的「心」的展现，而我们从《孟子》书中的其它篇章中，孟子一般言「心」皆 是「道德心」，如：〈告子篇〉。

由此可见，「心」乃是决定生命的道德方向， 赋予生命及一一事象以价值的主宰。而这样的「心」正是孟子「四端之心」，当 中此「心」能决定命的道德方向乃在于其「价值自觉」，可是，此「道德自觉」 仅是作为善行的倪端或种子，亦需要作「扩而充之」的工夫。

【注一】此亦是孟 子「养气」的理由。 孟子言「志」的意思 所谓「志」，一般而言，学者会据赵岐注「志，心之所念虑也」或朱子集注 「志固心之所之，而为气之将帅」，甚至据《国语‧周语中》：「五味实气，五 色精心……」韦昭注「味以实气，气以行志」言「心」与「志」可互通。

【注二 】此本无可非议，但是，假如我们要区分「心」与「志」，我们仍可从「心」在孟 子哲学中的各种性质去区别出来，孟子的「心」起码有如下的特点：[1]「心 」的价值自觉有普遍必然性[即好善恶恶的能力]；[2]「心」的价值自觉具 有独立自主性[即分辨善恶的能力]；[3]「心」的价值自觉具有实践性[即 行善去恶的能力]。而「志」则主要在于「心」由价值自觉经抉择后，所实行的 道德方向。

从上述赵岐注「志，心之所念虑」及朱子注「志固心之所之」中，我 们可以发现「志」即是由「心」所具有价值自觉的自主性（分辨善恶的能力）作 道德判断，此所谓「念虑」，再作实践的道德方向（行善去恶的能力），此所谓 「志固心之所之」。原来「心」故然是具备「志」的能力，但是，「志」则强调 去确定「心」的道德抉择及实践方向。

这样，「志」所具有的特点便在于：（1 ）价值判断；（2）实践的道德方向。 孟子言「气」：气与浩然之气 所谓「气」，在〈知言养气章〉中，孟子提出了两种「气」：春秋战国时一 般的「气」观念（即论述告子的「气」）子孟子自己的「浩然之气」。

首先，在 〈知言养气章〉中，孟子批评告子的修养功夫说：「不得于心，勿求于气；可」 即表示他认同告子关于「心」与「气」这一面的修养功夫，而这种「气」就是春 秋战国一般论述的「气」观念。故此，孟子继批评告子的修养功夫而提出「志至 焉，气次焉」、「志壹则气动，气壹则动志也」等修养功夫的「气」，亦是这种 「气」观念。

其次，这种「气」观念，黄俊杰教授据《易传》、《左传》待春秋 战国典藉中的「气」字用法，指出：中国古典中所谓「气」有「云气」、「气息 」、「血气」诸义，而在「气」的诸义中，在本质上并不具有价值意涵，它仅是 属于自然界的。【注三】本章所言的「气」便当指是「血气」。

徐复观先生在解 释「气，体之充也」这句话说：「气即由生理所形成的生命力」【注四】换言之 ，在〈知言养气章〉中，「气」是指自然生理的生命力。 所谓「浩然之气」，乃孟子从他思想体系中的「心」（志）与「气」的修养 关系，发展出来的修养境界。

据〈知言养气章〉中，「浩然之气」有三项特点： （1）孟子言「其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲」，即表 示「浩然之气」能与人文世界的价值紧密连系，清王船山曾对此段言：「天地之 闲，皆理之所至也」【注五】原来「浩然之气」比较「气」已有了价值意涵；（ 2）孟子又言「其为气也，配义与道；无是，馁也」，即表示：假如要长存这种 「浩然之气」，则需要以「志」（心）去配合义与道才可行；（3）所谓配「义 」乃是以内心的行仁义所生。

3.孟子在养气章中举了什么例子来说明气和心志的关系?

1、在这段对话中，孟子用揠苗助长的寓言故事来教育自己的学生不要想着不劳而获，不要动歪门邪道的心思，要有浩然正气，一个人的思维格局要非常广阔，才能提高自己的修养，提升自己的境界。

君子要把时间用在提升内在的修养上，因为表面的仁义之举是没有用的，因为如果一个人仅仅是想着如何做好事，如何与人为善是不行的，这样就是作秀，但是自己的内心得不到满足，不能真心实意，心悦诚服的做这些事，那也算的上是真正的君子，而且自己也会厌倦的。2、同时孟子指出，养浩然之气并不是普通的养精气神，因为一个人的身体状况和精神面貌固然重要，但是最重要的是养阳刚之气、养壮阔之气，一个人的格局眼界不高，不能断了自己的非分之想，那么即便他是一个五大三粗的人，能够活很大年纪也是没有用的。

但是这个浩然之气也不是人天生就有的，还要有后天的培养，所以孟子才说“天将降大任于斯人，必先劳其筋骨、饿其皮肤、空乏其身”，一个人只有经历了很多磨难，才能体会到人生的真谛，才会有很大的使命感，才能承担上天给予他的责任。3、虽然孟子所说的浩然正气是看不见摸不着的，带有唯心主义的色彩，但是这对于提高人的修为，对个人的修心养性还是很有帮助的。

4.孟子在养气章中举了什么例子来说明气和心志的关系?

1、在这段对话中，孟子用揠苗助长的寓言故事来教育自己的学生不要想着不劳而获，不要动歪门邪道的心思，要有浩然正气，一个人的思维格局要非常广阔，才能提高自己的修养，提升自己的境界。君子要把时间用在提升内在的修养上，因为表面的仁义之举是没有用的，因为如果一个人仅仅是想着如何做好事，如何与人为善是不行的，这样就是作秀，但是自己的内心得不到满足，不能真心实意，心悦诚服的做这些事，那也算的上是真正的君子，而且自己也会厌倦的。

2、同时孟子指出，养浩然之气并不是普通的养精气神，因为一个人的身体状况和精神面貌固然重要，但是最重要的是养阳刚之气、养壮阔之气，一个人的格局眼界不高，不能断了自己的非分之想，那么即便他是一个五大三粗的人，能够活很大年纪也是没有用的。但是这个浩然之气也不是人天生就有的，还要有后天的培养，所以孟子才说“天将降大任于斯人，必先劳其筋骨、饿其皮肤、空乏其身”，一个人只有经历了很多磨难，才能体会到人生的真谛，才会有很大的使命感，才能承担上天给予他的责任。

3、虽然孟子所说的浩然正气是看不见摸不着的，带有唯心主义的色彩，但是这对于提高人的修为，对个人的修心养性还是很有帮助的。

5.养气忘言守,降心为无为

养气忘言守 “养气”，养的是元始祖气，又名曰：“浩然正气。”

既然要养此浩然正气，首先要把心静下来，参禅静坐，越自然越好。闭口藏舌，舌尖顶上腭，此即“忘言”之妙用。

为什么要忘言呢？不忘言则开口神气散矣，极为重要的是“守”之为妙。试观守字之意义。

上有宝盖，下有方寸，方寸者，即方寸宝地也。此宝地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黄庭中宫也。

守此中宫方寸宝地，与《道德经》“多言数穷，不如守中”之义理相同。因此，这句丹语注重在“守”之为妙者欤。

夫“守”之诀窍，内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道则天长地久；世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年。

道经云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。 2.降心为无为 人之心属于离卦，为火，火炎上而好飞，所以人心好动。

例如，长春真人作的《西游记》，将人心比作猿猴，专门好动不好静。“孙悟空”大闹天宫，盗老君仙丹，偷王母蟠桃，大闹龙宫要宝，得了定海神针即金箍棒，能大能小（比人之真阳外肾），大闹阴曹地府阎罗殿，勾去了自己及其猴属的生死簿，一切等等。

这就说明人的心动时多，不是想这就是想那，没有清闲的时候。所以正文说要“降心”，只有降服了人的后天之心，道心才能复活呢。

人的道心复活才能“为无为”，“无为”即无所作为。 经云：“有为者动，无为者静。”

只动不行，只静也不行，只有动静结合才是清静无为的大道呢。人心者识神也，道心者元神也。

所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可为其无为大道。无为、无所作为，就是清静无为大道。

必须心平气和，精神专一，保养太和真气。先降服人心，忘言守中，静之又静，虚极静笃，始可得到清静无为元始大道。

然而只凭本身元神天性大慈悲也不行（此只是性功），必须分辨出真伪。喻如唐僧取经去西天，没有火眼金睛的孙大圣，何以能取得真经来呢？到西天路途遥远十万八千里，而孙行者一个筋斗就十 万八千里，其意义说明了什么呢？这就说明了，人去掉十恶八邪立见我佛如来，而我佛如来分明就是人之道心。

诗云：“佛在灵山莫远求，我佛就在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”

如此说来，我佛远吗？不远，汝心即佛，佛即心。只要你去掉十恶八邪，自然立见我佛如来矣。

要想立见我佛如来，请先把心猿降服，自然为无为矣，清静无为元始大道得之矣。 3.动静知宗祖 动静二字是老祖宗给的，我们再以动静传给子孙万代，代代相传。

“动静”二字，其意义大矣哉。经云：”天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。

降本流末而生万物”，这岂不是老祖宗给的吗？歌云：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”其实动静二字，动不能常动，静不能常静。

经云：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”

所以清静者，大道也。 修道用功之人，常常清静，使天地之正气完全归纳于我身，久而久之，自然开灵机、长智慧。

天地即我，我即天地。阴符经云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”

这也就是“人能常清静，天地悉皆归”之意。既然知道动静二字是老祖宗给我们的，就应当保持动静，化为清静，复还归于元始祖炁。

常清常静，常清静矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永远在我身中。

如此这样，则金丹大道吾得之矣，这样才真能知道动静就是老祖宗矣。 4.无事更寻谁 这个无事并不是没有什么事，而是在心平气和之时，扪心自问我要干些什么？为了说明这句话，还得用上句说的，“动静知宗祖”借以承上启下。

我没有其他事，那么我还找谁呢？这些问号总结一下的答案那就是还得找老祖宗，溯本追源，为所无为，参玄悟道，做那个清静无为大道。这个答案我认为极其正确，干脆放下一切，参禅静坐，追求真常清静无为大道。

吕祖头一句就说了“养气忘言守”，为什么要返复不断地说呢？只有反复说反复讲，扎扎实实地记在心中与脑海里，就自然会悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清静矣。

吕祖他老人家谆谆教导我们，要将起始的四句真言作为中流砥柱看待，也就是看作照明灯塔，是此百字碑的纲领。 “养气忘言守，降心为无为，动静知宗祖，无事更寻谁。”

希我同道修士，志心称念，则福生无量天尊，有不可思议之功德矣。

6.何为“养气”

所谓“养气”其实也就是“氧气”以前的名字，据说在好几百，甚至几千，几万年前，人们就发现了空气的成分并不是单一的，不是无穷无尽的，范·海尔蒙特（Van Helmont, 1577~1644）先发现了二氧化碳的存在，可以这个名字一直用到了现在，而氧气不然，先前被人们叫做养气，直到1774年，法国著名的化学家拉瓦锡（Lavoisier A L,1743—1794）正在研究磷、硫以及一些金属燃烧后质量会增加而空气减少的问题，大量的实验事实使他对燃素理论发生了极大怀疑，正在这时，10月份普利斯特里来到巴黎，把他的实验情况告诉了拉瓦锡，拉瓦锡立刻意识到他的英国同事的实验的重要性。

他马上重复了普利斯特里的实验，果真得到了一种支持燃烧的气体，他确定这种气体是一种新的元素。1775年4月拉瓦锡向法国巴黎科学院提出报告──金属在煅烧时与之相化合并增加其重量的物质的性质──公布了氧气的发现，他说这种气体几乎是同时被普利斯特里、舍勒和他自己发现的。

养气的方法与真谛 “气”字在我们中国人的话语当中，几乎是无处不在的，甚至可以说，中国人离开这个“气”字就说不成话了。如；神气、生气、泄气、喜气等等。

最典型的是，中国人有一句话叫“人活一口气”，人就是有了这口“气”才活着的。 “气”字在《黄帝内经》当中，出现了3000多次，是出现最多的一个词，整个《黄帝内经》都在讲这个“气“。

”气“既是维持我们生命力的一种精微的物质，也是人体各脏腑器官活动的能力。是一种气体的东西，看不见。

但它是物质、功能、能量，也是信息。气的运行通道就是经络。

尽管我们还说不清楚什么是“经络”，和“气”。但是在修炼的过程中，我们能体会到、感觉到。

人体有各种各样的气 人体的呼吸吐纳、水谷代谢、营养输布、血液运行、津流濡润、抵御外邪等一切生命活动，都是通过气的作用来实现和维持的。《黄帝内经》里讲的最重要的气有四种。

第一种气叫元气。就是源于先天、从父母那里继承的气，是生命的原发性的“气”。

这个元气也叫做真气，也就是《上古天真论》里面所说的“真”。这个真气主要是来源于肾脏，因为肾脏藏精，精又可以化成气。

道家称为“先天之气”。 第二种气叫宗气。

这个宗气主要来源于后天的呼吸，是呼吸之气，所以它可以看成是一种心肺之气。肺是主管呼吸的，又主管一身之气。

第三种气叫做营气。营气是流行于人的血脉当中的。

营的意思就是营养，营气对人体起到一种营养滋养的作用。 第四种气叫卫气。

它是运行于経脉之外的，基本上是在体表。卫就是保卫、护卫。

卫气起到一种保卫人体、抵御外邪的作用。 我们讲养气，最主要的就是保养这四种气。

慢呼吸，长寿命 怎样通过呼吸来养气？黄帝曾经问过岐伯，按照天的运行，一个昼夜运行于28宿（28个星宿），要“50营”，就是50个周期。营就是周，一营就是一周。

那在人体内气血是要运行多少周呢？岐伯的回答是这样的：营气和卫气在人体中的运行，一个昼夜也是运行“50 营”，就是50个周期。一个昼夜就是12个时辰。

也就是24小时。我们可以计算一下，呼吸一个昼夜算下来是270次呼吸。

一呼一吸在《黄帝内经》中叫“息”，这个息就是呼吸。270次呼吸，刚好营气卫气在人体运行50次。

我们进行一下运算，《黄帝内经》中描述一次呼吸应该是6.4秒。 而我们现在一次呼吸多为3.3秒。

这比古人的呼吸要快了将近一倍。岐伯告诉黄帝的，就是我们要慢呼吸。

呼吸放慢，我们的脉搏也会放慢，人的生命进程也会放慢，生命进程越慢寿命就越长。乌龟的呼吸是最慢的，它的动作也很慢，因此乌龟的寿命很长。

放慢节奏，对我们当今社会得人是非常有意义的，因为现在的社会节奏，太快了。我经常给大家说一句话，我说为什么要着急，有什么可着急的。

虽然我们每一个人都是形形色色，各不相同的，但有两样东西是人人相同的，那就是我们的始点和终点。人生只有一个结果，每一个人都是如此，那就是死亡。

我们要着什么急呢？着急去干吗？所以我们要把人生放慢，要学会欣赏、享受人生这个美丽的过程。把呼吸放慢是一种有效的养气方法，我们要争取能把他放慢到6.4秒，争取形成一种习惯。

应该怎么来做？ 这里介绍一种顺呼吸的方法。呼吸有顺呼吸和逆呼吸，腹部随着呼吸自然地隆起和收缩就是一种顺呼吸。

先吧呼吸放慢，开始有意的关注呼气和吸气，渐渐地不用太注意呼吸本身，要把注意力集中在下腹部，关注腹部的升降起落就可以了。起落一开始要用点力，渐渐地，就不必用力，就非常自然。

每天至少要做两遍，每遍60次，然后逐渐地让他变成一种自然地呼吸。 慢呼吸有四个要求，要做到四个字：深、长、匀、细。

深，深呼吸，就是一呼一吸都要到头；长，时间要拉长，要放慢；匀，要匀称；细，就是要细微，不能粗猛。 还要注意：“吸入一大片，呼出一条线。”

吸进去的是自然环境中的请气，要吸入一大片；呼出来的是体内的浊气，要慢慢呼出，呼出一条线。当然，还有一条很重要，就是要用鼻子呼吸，不要用嘴呼吸。