文言典故的意思(文言典故)

1.文言典故

得陇望蜀：东汉初，隗嚣和公孙述分别割据陇，蜀两地，光武帝刘秀令岑彭先打陇地，平后，即举兵南击蜀，“所谓既平陇，复望蜀”。

后比喻贪心不足。辞甲第：汉大将军霍去病屡建奇功，汉武帝要为他修建府第，他辞谢说“匈奴未灭，无以家为也”。

后以“辞甲第”为一心为国不顾个人利益的典故。箪瓢陋巷：孔子的学生颜回，住在陋巷里，“一箪食”，“一瓢饮”用竹筐盛饭吃，用瓢舀水喝？生活穷苦。

他却心甘情愿，感到心中舒畅。后喻安贫乐道。

负荆请罪：廉颇耻居上卿蔺相如之下，扬言当面羞辱相如。相如为了国家利益，不计私仇，对廉颇一再忍让，终使廉颇深受感动，袒露上身，背上荆条，上门谢罪，并与相如结为“刎颈之交”。

后以此表示向人认错道歉。孤竹夷齐：商的属国孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，在父亲死后不愿继承国君之位出走。

后武王灭商建周朝，两人隐山采薇而食皆饿死。后为志行高洁的典范 攫金：齐国有个人，在市上出售的金器拿走，被捉。

吏人问，金子有人看着，你怎敢公开攫取呢？他说他取金时，不见人，只见金。后喻因利欲熏心而不顾一切屈子沉湘：楚国的屈原，正直忠贞，忧国爱民。

曾遭诬陷被放逐；又受到谗言毁谤，再度被贬谪到江南。因理想无法实现，国亡无力挽救，愤而投罗江而死。

后表忠良因忧国忧民而激愤献身之典型。苏武节：汉武帝派中郎将苏武执节出使匈奴，被扣十九年，流放北海牧羊，并断食。

苏武啮雪、吞毡、掘野鼠吃以活命。后以“苏武节”为称美忠贞节操之典。

网开三面：相传商汤在野外见捕鸟的人四面张网，他叹惜这样做会把鸟捕尽，于是下令把网拉开三面，只留一面。后以“网开三面”喻指宽刑和施行仁政。

尾生抱柱：传说古时尾生与一女子相约在桥下相会，女子未来，洪水暴涨，尾生抱着桥柱，直至被水淹死。亦作“尾生桥下”。

后称誉坚守信约的人。

宫中斩美人：孙武，精于兵法。吴王让他先操练宫女试试看。

孙子以吴王宠姬为队长，选180人反复讲清阵法。击鼓向右，宫女大笑；孙子说这是为将之过，又三令五申的交代，再击鼓向左，宫女又大笑。

孙子立斩二队长，以正军法。后表示军法严峻。

画饼充饥：魏明帝请卢毓为他物色中书郎，并说，不要徒有虚名的人，名声就像在地上画的饼子，是不能当饭吃的。后以“画饼充饥”比喻徒具形式而无实用。

黄金台：战国时，燕昭王欲招聘贤才，他采纳谋士郭隗的意见，筑高台，置千金于台上，延请天下士，于是各国著名士人纷纷前往燕国。后指人才荟萃之所。

胡服骑射：战国时赵武灵王进行军事改革，改穿胡服，学习骑射。后陆续攻灭中山国，击败林胡、楼烦等国，国势大盛。

乐不思蜀：蜀灭亡后，后主刘禅做了俘虏。一次司马昭宴请刘禅，安排蜀国技艺，别人看了都很伤感，刘禅却嬉笑如常。

过了几日，司马昭问他还想蜀国吗？刘禅说：“此间乐，不思蜀。”后以“乐不思蜀”谓乐而忘返或忘本。

沐猴而冠：秦末，韩生见项羽攻占咸阳后不图建立霸业，只想衣锦还乡，便嘲笑他似“沐猴而冠”，虚有其表。后用来讽刺某些人有名无实，成不了大事。

蒲鞭示耻？押东汉刘宽为政温仁宽厚，如果官吏百姓有了过失，只是用蒲条作鞭子责罚，使其知道耻辱就算了，不使皮肉受苦。后以“蒲鞭示耻”表刑宽政仁。

牵裾：曹丕移民10万户到河南去。群臣认为不妥，曹丕坚持。

辛毗据理力争，曹丕不理。辛毗拉住他的衣襟进谏。

最后曹丕减掉5万户。后表示臣下直言敢谏人镜：大臣魏征直言敢谏，当面批评太宗的过错，太宗却很信任他。

魏征死后，太宗想起他，说：“以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴衰；以人为镜，可明得失。如今魏征死了，我失去了一面镜子。”

后指善于劝谏、能纠正他人过失的人。商鞅徙木：商鞅辅助秦孝公变法。

为使百姓相信令出必行，他先取一根木头放置都城南门，将赏金由十增至五十金，有一人将木头移至北门，商鞅当众兑现，赐钱五十金，以明不欺。后以“商鞅徙木”一事，作为取信于民的典型事例。

投鞭断流：前秦苻坚将进攻东晋，部下认为晋有长江之险，不可轻举。苻坚说，我的人马多，把马鞭扔江，也可阻江，有何天险足恃？”后形容兵多势大。

萧规曹随：萧何制定国家律令制度，死后，曹参遵循成规贯彻推行，百姓作歌说，萧何为相，颧若画一；曹参代之，守而勿失。后指后人按前人的成规办事。

萧何追韩信：韩信投奔刘邦，萧何发现他是个将才，推荐大用。尚未及引荐，韩信误以为刘邦不予重用而出走。

萧何得知后，前去追赶，终把韩信找了回来。后以“萧何追韩信”为珍惜人才之典。

的人不敢怠慢，即使正在洗澡、吃饭，也停下来接待。后表示礼贤下士，求才殷切五斗折腰：晋陶潜县令，得知郡里官员要来，来时他得穿戴整齐行叩头拜见礼，说，我岂为五斗米的官俸而折腰？就弃官回家。

后表为了微薄的官俸而屈身事人一饭千金：韩信尝寄食于人遭拒。有一漂母见其饥饿，给他饭吃，几十天都如此。

韩信感激，表定厚报。后韩信为楚王，送漂母千金报恩。

后为受恩厚报的典故圯桥取履：张良桥上玩，遇老人故意将履（鞋）抛落桥下，令张良拾回替他穿上。张良将鞋拾回，又。

2.古文的成语典故

拔苗助长 宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”

其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。

注释 悯――――耽心、忧虑的意思。 长――――生长、发育的意思。

揠――――拔的意思。 芒――――疲乏。

芒芒然，很疲倦的样子。 谓――――告诉。

病――――劳累。 予――――文言人称代词，我的意思。

趋――――赶去。 非徒―――不仅只是。

评点 此则寓言从反面生动地说明了这样一个道理：遇事如果不从客观实际出发，只能是好心办坏事。 滥竽充数 齐宣王使人吹竽，必三百人。

南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。

宣王死，闵王立。好一一听之。

处士逃。 注释 竽――――一种乐器的名称，很象现在的笙。

处士――――没有官职的普通知识分子。 廪―――――粮食仓库。

评点 千百年来，滥竽充数这个故事，一直被人们广为传诵。南郭处士的行为骗得了一时，却骗不了一世。

强调个人应该勤学苦练，使自己具有真才实学。 愚公移山 太形、王屋二山，方七百里，高万仞。

本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。

惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之。”

遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。

寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子！虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。

子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟无以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

注释 太形——山名，就是太行山，位于山西省同河北、河南两省的交界地区。 王屋——山名，在山西省阳城县西南一带。

冀州——地名，包括现今河北、山西两省和辽宁、河南两省的一部分地区。 河阳——地名，在现今河南省孟县境内。

惩——音称，惩罚。这里是苦于的意思。

迂——音于，迂回，曲折、绕道的意思。 豫——音预，地名，现在的河南省。

汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。 魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省陈留县境内。

荷——音贺，负荷，挑、扛的意思。 箕畚——箕，音基。

畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的运土器具。

孀——音双，孀妻，寡妇，就是死了丈夫的女人。 遗男——就是死了父、母的孤儿。

龀——音趁，儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这晨表示年龄，约七、八岁。

惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。 一毛——一草一本，这里指山的一小部分。

匮——音溃，缺乏的意思。 操蛇之神——就是山神，手里拿着蛇。

夸娥氏——就是大力神，力大无比。 厝——音错，安置的意思。

朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。 雍——就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

陇——同垄，陇岗，就是高山。 列子——这是一部古书的名称，属于我国先秦时期道家的著作。

关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。

评点 这是一个著名的故事。愚公为了排除险阻，打开通道，率领全家搬走太行、王屋两座大山。

这是一件大而又艰巨的工程，在有的人看来是难以想象的。但是，愚公胸怀大志，不被困难所吓倒，他敢想敢说敢做，终于在别人帮助下把两座大山搬走了。

这就说明：凡是对人民有利的事，无论怎样艰险，只要具有坚忍不拔的决心，充满必胜的信心，踏踏实实、坚持不懈地努力做下去，就能够战胜一切困难，把理想变为现实。 刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。

遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。

舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！ 注释 涉——跋涉，就是渡过江河的意思。

遽——音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。 契——音气，动词，用刀子雕刻。

惑——音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。 吕氏春秋——这是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的。

全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。 评点 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。

画蛇添足 楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。

请画地为蛇，先成者饮酒。” 一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“我能为之足！”未成，一人之蛇成夺取卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。

为蛇足者，终亡其酒。 注释 。

3.故在文言文中有什么意思

①&lt；名&gt；事故；变故。

《报刘一丈书》：“乡园多故，不能不动客子之愁。”

译文：家乡多次遭遇灾祸，不能不触动旅居在外的人的愁思。

②&lt；名&gt；缘故；原因。

《廉颇蔺相如列传》：“赵王岂以一璧之故欺秦邪？”

译文：赵王怎么会因为一块玉的原因欺负秦国呢？

③&lt；形&gt；旧；旧的；原来的。

《墨池记》：“此为其故迹，岂信然邪？”

译文：这是原来的痕迹，可以相信吗？

④&lt；副&gt；旧时；从前。

《项脊轩志》：“轩东故尝为厨，人往，从轩前过。”

译文：房子的东边曾经是厨房，人去，从房子前面经过。

⑤&lt；名&gt；老朋友；旧交情。

《垓下之战》：“若非故人乎？”

译文：难道你不是我认识的人吗？

⑥&lt；形&gt；衰退；衰老。

《琵琶行》：“暮去春来颜色故。”

译文：年复一年荣耀衰老。

⑦&lt；动&gt；死亡；去世。

《红楼梦》：“目今其祖早故，只有个儿子。”

译文：目今的祖父早就死了，只留了个儿子。

⑧&lt；副&gt；故意；特意。

《陈涉世家》：“将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉。”

译文：将军喝醉了，陈广说了很多次要逃跑，使将军生气。

扩展资料

文言文实词的推断：

(1)因文定义法

由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此考生可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体义项。

例如：“陈胜、吴广乃谋曰：‘今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？’”这句话中的“亡”与“举大计”并举，而其结果都是“死”，可见它绝不会是“死亡”的意思，而只能是“逃亡”的意思。

句中的“等”字，也不是“等待”的意思，它是承上句的两个“亦死”而来，意思是“同样”。

(2)联想迁移法

近几年文言文考查都坚持“课外材料课内考”这一原则，即考查的语段和内容是陌生的，但知识点却是课内的，可从学过的文言篇目或熟知的成语典故中找到相关依据。

因此要运用联想，充分调动大脑中的储存信息，进行灵活迁移。

如2008年高考四川卷中“而郑氏数千指独完”一句，熟悉课文《六国论》的同学马上就会想到“盖失强援，不能独完”中的“完”字，意为“保全”，选项解释为“灭亡”显然是错误的。

再例如：“不以外夷见忽”中的“见”，我们可以联系《孔雀东南飞》中“府吏见叮咛”来推断。“见”是第一人称“我”之意。“不以外夷见忽”的意思是，不因为我是外夷轻视我。

由于不少成语中保留了古文言句法及一词多义现象，因此解题时将联想的触角指向自己熟悉的成语典故，也是解答文言实词题的方法之一。

如“韩轨遂投城遁走”，句中“投”是否作“投奔”解呢？联想到成语“投笔从戎”，可知此处“投”应为“扔掉，舍弃”。

4.跪求文言故字解释

广行取胡儿弓，射杀追骑，以故得脱。——《史记·李将军列传》 又如：借故（托故。借口某种原因）；无故（没有缘故） 事；事情〖thing〗 昭伯问家故，尽对。——《左传·昭公二十五年》 敢问天道乎，抑人故也？—《国语·周语下》 教、孝景固袭掌故，未遑讲试。——《史记·龟策传》 又如：细故（细小而值不得计较的事情）；掌故（历史上的人物事迹、制度沿革等） 意外或不幸的事变〖accident〗 国有故。——《周礼·天官·宫正》 乡园多故，不能不动客子之愁。——明·宗臣《报刘一丈书》 又如：故端（事故；事端）；变故（灾难；意外发生的事情）；事故（意外的损失或灾祸） 旧识；旧交〖oldfriend〗 君安与项伯有故？——《史记·项羽本纪》 见故国之旗鼓——《与陈伯之书》 又如：一见如故；故贵（旧交与贵人）；故义（故交旧友）；旧故（旧交）；亲故（亲戚故旧） 特指旧法、旧典、成例〖outmodedconventions〗 变化齐一，不主故常。——《庄子·天运》 是时，宣帝循武帝故事，招名儒俟材置左右。——《汉书·楚元王传》 又如：蹈常袭故；故典（典故）；故语（典故成语）；故祀（按惯例举行的祭祀）；故套（陈规俗套） 先，祖先〖ancestors〗。如：故训（先代留下的法则。古训）；故业（指祖上传下的基业）；故家（世代仕宦之家；世家大族）；故墓（祖先的墓地） 旧的事物〖thestale〗 温故而知新，可以为师矣。——《论语·为政》 又如：吐故纳新 通“诂”（gǔ）。以今言解释古代语言文字或方言字义〖〗 训故举大谊而已。——《汉书·儒林传》 并作周官解故。——《后汉书·贾逵传》 故 gù

形容词

原来。旧时的〖ancient;old;former〗 故，旧也。——《广韵》 反故居些。——《楚辞·招魂》 乐先故些。 蔓成然故事蔡公。——《左传·昭公十三年》 所谓故国者。——《孟子·梁惠王下》 以故法为其国与此同。——《吕氏春秋·察今》 敬亭丧失其资略尽，贫困如故时。——清·黄宗羲《柳敬亭传》 轩东故尝为厨。——明·归有光《项脊轩志》 并驱如故。——蒲松龄《聊斋志异》 又如：故步（旧时行步的方法）；故地（旧有的属地）；故夫（以前的丈夫）；故方（旧药方）；故吏（原有属吏）；故林（从前栖息的树林）；故式（古旧的仪式） 通“古”（gǔ）。时代久远〖longlongago;agesago〗 是故之时，陈财之道，可以行今也。——《管子·侈靡》 又如：先故（很久以前） 故 gù

动词

死亡〖die〗 前年赵三郎已故了，他老婆在家守寡。——《古今小说·穷马固遭际卖鎚媪》 又如：病故；亡故（死去）；染病身故（死）；物故（去世）；大故（指父亲或母亲死亡）；故鬼（旧鬼，死去已久的人的鬼魂） 衰老〖beoldandfeeble〗 弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。——唐·白居易《琵琶行（并序）》 故 gù

副词

故意，存心〖deliberately;onpurpose〗 广故数言欲亡。——《史记·陈涉世家》 主者故不受，则固请。——明·宗臣《报刘一丈书》 又如：故故（故意；屡屡；常常）；故违（有意违抗）；故推（故意推托）；故靳（故意吝惜。靳：吝惜）；故纵干咎（有意纵容罪犯而触犯法令） 同“固”，原来，本来〖first;originally〗 程不识故与李广俱以边太守将军屯。——《史记·李将军列传》 此物故非西产。——《聊斋志异·促织》 仍，还是〖still〗 三日断五匹，大人故嫌迟。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 犹不失下曹从事，乘犊车从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。——《资治通鉴》 通“胡”（hú）。何，何故〖why〗 公将有行，故不送公？——《管子·侈靡》 又如：故为（何故如此） 故 gù

连词

因此，所以〖therefore〗——表示因果关系 夫秦无道，故沛公得至此。——《史记·留侯世家》 故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》 时恐急，剑坚，故不可立拔。——《战国策·燕策》 又如：今日下雨，故未成行；故以（因此；所以）；故厎（所以致成） 故 gù

代词

[方言]∶这；那〖this;that〗。如：故歇（这时候）；故号（这种）；故是（那是）；故末（那末；那就）

5.文言成语故事及翻译

题目：守株待兔，出自《韩非子》

原文：宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

译文：宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，那个农民便放下他的犁耙，守在树桩子旁边，希望能再得到只兔子。野兔没有再获得，而他自己也成了宋国人的笑柄。

启示：偶然性不等于必然性。奔走的兔子撞死在树桩上，这是偶然的一次，而那个宋国人以为总会有兔子撞死在树桩上，因此农活也不干了，整日想捡野兔子。这种想法很愚蠢，因而会被世人所嗤笑。

6.求文言文成语典故及起源

一、积累的习惯。

我国古代学者十分重视知识积累的作用。战国时期的学者荀子在《劝学》一文中告诫人们：“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江河。”

唐代的韩愈说：“俱收并蓄，待用无遗。”（《进学解》）。

宋代的苏轼则主张：“博观约取，厚积薄发。”（《杂说》）可见积累对语文学习多么重要。

从高考语文优胜者的实践来看，积累也确实重要。浙江省绍兴市的高考状元魏益佳高考语文成绩136分，他在谈到自己的语文学习经验时说：“语文学习是慢功，不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程，点点滴滴的语文知识，就如一粒粒的黄沙，今天积一粒，明天积一粒，就会聚沙成塔。”

他的高分来自高中三年苦心经营的积累。积累也是高考应试的需要。

一个高中生，必须首先做好知识积累。积累的主要途径有四个：一是摘抄，二是背诵，三是记忆，四是训练。

积累的方法有三种：一是单元积累法。就是学习一个单元之后，及时归纳本单元学习的难读字、易错字、成语典故、精彩语段等，力求精要实用。

二是考点积累法。就是根据高考语文《考试说明》中规定的高考考点，对散见于课本、资料、试卷中的语言知识进行归纳总结，要注意突出重点、难点。

三是易混点积累法。就是对平时训练中遇到的易混知识点，考试中出错的知识点进行归纳总结，要着眼于辨析疑点。

如复习汉字字形时，就可以从易混点的角度进行总结：例如，复习汉字的字字形的识记，就可以采用这种方法，积累一些字形相近而容易写错的字。比如，茶房酒肆的“肆”与肄业“肄”； 寒喧的“暄”与喧闹的“喧”。

积累的内容主要包括下列几个方面：（一）积累字音、字形、词语、成语的意义和用法。一是要养成勤查字典、词典的习惯。

一个高中生，从语文学习的角度来看，至少要有两本词典：一是中国社会科学院语言研究所的《现代汉语词典》；二上商务书馆的《古代汉语常用字字典》。最好能是同时拥有《同义词辨析词典》和《汉语成语词典》。

经常翻检，培养对汉字的认读，正确书写和使用的能力。二是善于对易混字音、字形和同义的词语、成语进行搜集整理：包括教材注释中提到的字、词；分考点训练的资料中的列举的字词；综合训练试卷中出现的字词等。

三是掌握词语搭配、感情色彩、语体色彩等辨析同义词的方法。（二）积累文言实词《中学语文教学大纲》要求掌握文言实词120个，其实要适应要高考的需要，应该是越多越好。

积累文言实词要注意以下几个方面：1.词的古今异义。着重掌握词语古今意义的变化，有的词义扩大了，有的词义缩小了，还有的词义转移了。

如1999年高考第11题D项“人灾，绝食者千余家”句中，“绝食”作“断绝粮食”讲，与今天的“绝食”意义完全不同。2.一词多义。

文言中词的多义现象非常普遍，一个词往往少则有几个义项，多则有十几个义项，在学习时要随时总结，不断深化。例如“发”字：（1）见其发矢十中八九。

（《卖油翁》）发：发射（2）顷之，未发，太子迟之。（《荆轲刺秦王》）发：出发（3）去北军二里余，同时发火。

（《赤壁之战》）发：点燃（4）发图，图穷而匕首见。（《荆轲刺秦王》）发：打开（5）非常之谋难以猝发（《五人墓碑记》）发：发动（6）扼腕墓道，发其志士之悲哉”（《五人墓碑记》）发：抒发（7）孤当续发人众，多载资粮，为君后援（《赤壁之战》）发：派遣（8）发闾左适戍渔阳九百人（《陈涉世家》）发：征发，征调（9）即道意中事，无毫发爽（《促织》）发：极短的长度单位，十毫为一发（10）野芳发而幽香”（《醉翁亭记》）发：开放这些都是课内所见的，平时不断积累实词在具体语境中的意义，掌握得越来越多，就会形成触类旁通的能力，阅读能力自然会不断提高。

3.词类的活用。古汉语有些实词在特定的语言环境中，临时具有某种语法功能，并且临时改变了词性，有的还改变了读音。

这是文言实词的特殊用法。例如：（1）籍吏民，封府库。

（《鸿门宴》）籍，名词用作动词，登记。（2）卒使上官大夫短屈原于顷襄王。

（《屈原列传》）短，形容词活用为动词，毁谤。（3）将军身披坚执锐。

（《陈涉世家》）坚，形容词用作动词，坚固的铠甲。（4）变姓名，诡行迹，草行露宿。

（《〈指南录〉后序》）草，名词用状语，在草里。（5）今以钟馨置水中，虽大风浪不能鸣也。

（《石钟山记》）鸣，使动用法，使——发出响声。（6）以先国家之急，而后私仇也。

（《廉颇蔺相如列传》）先，意动用法，把——放在前面。4、偏义复词偏义复词就是一个词由两个意义相近、相对或相反的语素构成，其中只有一个语素表示意义，另一个语素不表示意义，只作陪衬。

例如：“今有一人，入人园圃，窃其桃李。”（《墨子》）“园”是种树的地方；“圃”是种菜的地方。

在此句中，只有“园”这个语素的意义，没有“圃”这个语素的意义，“园圃”是偏义复词。例如、《孔雀东南飞》中“昼夜勤作息”的“作息”是一个偏义复词，下列句子中加括号的词语，属于偏义复词的是A、为[奸利]无所忌 B、每[宴飨]费千金C、刺诸县[短长] D、必条[利病]反复本题考查偏义复。

7.力求成语得文言典故及翻译

凿壁借光《西京杂记》 【原文】 匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。 【译文】 匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。

叶公好龙 子张见鲁哀公，七日而哀公不礼。托仆夫而去，曰：“臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重研，不敢休息以见君。七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，钩以写经，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，故不远千里之外以见君，七日而君不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。诗曰：‘中心藏之，何日忘之！’敢托而去。”

拔苗助长 宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。

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8.求文言文成语典故及起源

匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮凿壁借光《西京杂记》

【原文】

匡衡勤学而烛，家中有很多书。主人怪问衡，就把书借给他读，深为感叹，通读一遍。主人感到很奇怪。同乡有个大户人家叫文不识的，又不要报酬：“我希望能得到你家的书，邻居有烛而不逮。邻家有灯烛：“愿得主人书遍读之。于是匡衡成了大学问家。”主人感叹。邑人大姓文不识，家富多书。

【译文】

匡衡勤奋好学，他说，但光亮照不到他家，但家中没有蜡烛照明，衡乃穿壁引其光，是个有钱的人。匡衡就到他家去做雇工，衡曰，问他为什么这样，发书映光而读之，让光亮照在书上来读，衡乃与其佣作而不求偿。”主人听了，遂成大学，资给以书