关于人际关系的诗句

1.描写人际关系的诗句

1、有一种人总希望别人在耕种时身强力壮，收获时却染病死去。

2、人际关系是人与人之间的沟通，是用现代方式表达出圣经中“欲人施于己者，必先施于人”的金科玉律。

3、朋友是五伦之外的一种人际关系，一定要求朋友共生共死的心态，是因为人，没有界定清楚这一个名词的含意。

4、没有人在生活中能不与别人碰撞。他不得不以各种方式奋力挤过人群，冒犯别人的同时也忍受别人的冒犯。

5、没有十全十美的东西，没有十全十美的人，关键是清楚到底想要什么。得到想要的，肯定会失去另外一部 分。如果什么都想要，只会什么都得不到。

6、快乐最重要，谁人、何物、何事使你快乐，你就同他们在一起。何物让你不快乐，你就离开他。没条件，创造条件也要离开他。

7、宁肯与好人一起咽糟糠，不愿与坏人一起吃筵席。

8、挑选朋友要慎重，更换朋友要更慎重。

9、己开小车，不要特地停下来和一个骑自行车的同事打招呼。人家会以为你在炫耀。

10、自我批评总能让人相信，自我表扬则不然。

11、暗中劝戒你的朋友，一定是大庭广众中称赞你的朋友。

12、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

13、要想得到别人的友谊，自己就得先向别人表示友好。

14、玩弄别人感情，其实是自己情感受过伤害。

15、第一次敢于嘲笑你自己的时候，你便成熟了。

16、妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。

17、不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起

18、一个年轻时只顾自己的人，将会变成一个非常吝啬的人，老来便是一个无可救药的守财奴。

19、如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。

20、一个人虽然可以选择许多路，但不能同时走两条路。

21、清清楚楚看昨天，扎扎实实抓今天，高高兴兴看明天。向昨天要经验，向今天要成果，向明天要动力。

22、在朋友交谈之间，语言需要当心。成年人更要步步为营，不传坏话，便可促进双方的友谊。减少是非是促进人际关系重要的一环，好话要多传，坏话一句也不传。

23、一个人如果抛弃他忠实的朋友，就等于抛弃他最珍贵的生命。

24、高兴，就笑，让大家都知道。悲伤，就假装什么也没发生。

25、不要做刺猬 ，不与人结仇就不与人结仇 ，也不跟谁一辈子 ，些事情没必要记在心上。

26、看穿但不说穿。很多事情，只要自己心里有数就好了，没必要说出来。

27、在不违背原则的情况下 ，对别人要宽容 ，能帮就帮，千万不要把人逼绝了 ，给人留条后路

28、坚持在背后说别人好话，别担心这好话传不到当事人耳朵里。

29、只要肯开口赞美别人，你将会是最大的赢家。

30、尊重不喜欢你的人。

31、与朋友之间不要有金钱来往，不要借钱给朋友，要是你借钱给人家，就象胡适先生一样，我借了，就不要求还。人与人之间没有金钱来往，使我们人人际关系比较成功。

32、破裂的友谊虽然能恢复，但却再也达不到亲密无间的程度了。

33、人伦关系，便是以伦理的观点来建立合理的人际关系。

34、永远不与任何人包括对你最不友好的人纠缠。你搞你的人际纠纷，我忙我的业务工作。

35、自己不喜欢的人，可以报之以沉默微笑；自己喜欢的人，那就随便怎么样了，因为你的喜爱会挡也挡不住地流露出来。

36、放弃是一种智慧，缺陷是一种恩惠。

37、先做人，后做事，只有做人到位，才能做事成功。

38、你真诚地接纳自己，你更能真诚地接纳别人。

2.写人际关系的诗句

现实社会的人际关系即：有势则从，无势则去。利丰则聚，利尽则散。

有时间多读《天下无谋之谋秘卷八书》。将社会，人性揭露的太深刻了。

《天下无谋之秘卷八书（套装共8册）》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。

《罗织经（最奇特的典籍）》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶告白。其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。

《小人经”坏人哲学”》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。

《权谋术（处世绝学）》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。

《守弱学（人生胜经）》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。

《韬晦书（最具功效的学问）》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。

《止学（胜败荣辱书）》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。

《解厄鉴（趋利避害书）》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。

《仕经（做官学）》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。

3.描写人际关系的诗句

1、终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂.2、千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命.3、凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭.4、嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多.山河永寂、怎堪欢颜.5、风华是一指流砂，苍老是一段年华.6、夜雨染成天水碧.有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿.7、你要记得，紫檀未灭，我亦未去.8、谁在岁月里长长叹息.9、汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往.10、红尘初妆，山河无疆. 最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双.11、江南风骨，天水成碧，天教心愿与身违.12、山河拱手，为君一笑 .13、如是颠簸生世亦无悔.14、荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤.15、那被岁月覆盖的花开，一切白驹过隙成为空白.16、褪尽风华，我依然在彼岸守护你.17、那些繁华哀伤终成过往，请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠.18、你的路途，从此不见我的苍老.19、长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟.20、随你走在天际，看繁花满地.21、我自是年少，韶华倾负.22、你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东.23、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落.24、寄君一曲，不问曲终人聚散.25、谁将烟焚散，散了纵横的牵绊；听弦断，断那三千痴缠.26、清风湿润，茶烟轻扬.重温旧梦，故人已去.27、染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼.岁岁年年，花前月下，一尊芳酒.水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧.28、玉竹曾记凤凰游，人不见，水空流.29、他微笑着，在岁月的流失中毁掉自己.30、还能不动声色饮茶，踏碎这一场，盛世烟花.31、红尘嚣 浮华一世转瞬空.32、我不是我 你转身一走苏州里的不是我 .33、几段唏嘘几世悲欢 可笑我命由我不由天.34、经流年 梦回曲水边 看烟花绽出月圆.35、人生在世，恍若白驹过膝，忽然而已.然，我长活一世，却能记住你说的每一话.36、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。

4.谁能告诉我一篇关于人际关系的古文或古诗词

季氏篇第十六

16·1 季氏将伐颛臾（1）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事（2）于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主（3），且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任（4）有言曰：‘陈力就列（5），不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（6）矣？且尔言过矣，虎兕（7）出于柙（8），龟玉毁于椟（9）中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（10）。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安（11）。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙（12）之内也。”

16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

16·3 孔子曰：“禄之去公室五世（1）矣，政逮（2）于大夫四世（3）矣，故夫三桓（4）之子孙微矣。”

16·4 孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅（1），友多闻，益矣。友便辟（2），友善柔（3），友便侫（4），损矣。”

16·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐（1），乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐（2），乐佚（3）游，乐晏乐（4），损矣。”

16·6 孔子曰：“侍于君子有三愆（1）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽（2）。”

16·7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

16·8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

16·9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

16·10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

16·11 子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

16·12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

16·13 陈亢（1）问于伯鱼曰：“子亦有异闻（2）乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远（3）其子也。”

16·14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。